MENEPIS SYUBHAT DAN SYAHWAT
Oleh: Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah rahimahullah
Allah Subhanahuwata’ala berfirman:
“(Keadaan kamu hai orang-orang munafik dan musyrikin adalah) seperti keadaan orang-orang yang sebelum kamu, mereka lebih kuat daripada kamu, dan lebih banyak harta benda dan anak-anaknya daripada kamu. Maka mereka telah menikmati bagian mereka, dan kamu telah menikmati bagianmu sebagaimana orang-orang yang sebelummu menikmati bagiannya.” (at-Taubah: 69)
Yaitu, mereka menikmati bagian mereka berupa dunia dan segala syahwatnya. Makna khalaaq dalam ayat adalah bagian yang tertentu. Lalu Allah Subhanahuwata’ala berfirman:
“Dan kamu mempercakapkan (hal yang batil) sebagaimana mereka mempercakapkannya.” (at-Taubah: 69)
Maka al-khaudh bil bathil (mempercakapkan yang batil) adalah syubhat.
Allah Subhanahuwata’ala mengisyaratkan dalam ayat ini kepada sesuatu yang akan merusak qalbu dan agama, yaitu bersenang-senang dengan bagian dunia serta larut dalam kebatilan. Karena, rusaknya agama bisa jadi dengan sebab keyakinan yang batil dan mengungkapkannya, atau dengan sebab melakukan sesuatu yang bertentangan dengan ilmu yang benar. Yang pertama itu adalah bid’ah dan yang terkait dengannya, sedangkan yang kedua adalah amalan kefasikan. Yang pertama adalah kerusakan dari sisi syubhat (kerancuan pemahaman dan pemikiran) sedangkan yang kedua adalah kerusakan dari sisi syahwat (hawa nafsu).
Oleh karena itu, dahulu ulama salaf mengatakan:
احْذَرُوا مِنَ النَّاسِ صِنْفَيْنِ: صَاحِبَ هَوًى قَدْ فَتَنَهُ هَوَاهُ، وَصَاحِبَ دُنْيَا أَعْمَتْهُ دُنْيَاهُ
“Hati-hatilah dari dua golongan manusia: pengekor hawa nafsu yang telah tergoda oleh nafsunya dan pengekor dunia yang telah terbutakan oleh dunianya.”
Dahulu mereka juga mengatakan:
احْذَرُوا فِتْنَةَ الْعَالِمِ الْفَاجِرِ وَالْعَابِدِ الْجَاهِلِ فَإِنَّ فِتْنَتَهُمَا فِتْنَةٌ لِكُلِّ مَفْتُونٍ
“Hati-hatilah dari godaan ulama yang jahat dan ahli ibadah yang bodoh, karena godaan keduanya benar-benar mengecoh setiap orang yang tergoda.”
Asal-usul setiap godaan bermula dari mengedepankan pendapat akal daripada syariat, dan mendahulukan hawa nafsu daripada akal sehat. Yang pertama adalah asal-usul godaan syubhat, sedangkan yang kedua adalah asal-usul godaan syahwat.
Godaan syubhat bisa ditolak dengan keyakinan (dalam memegangi kebenaran), sedangkan godaan syahwat bisa ditolak dengan kesabaran (dalam ketaatan). Oleh karena itulah, Allah Subhanahuwata’ala menjadikan kepemimpinan dalam agama tergantung pada dua hal ini. Allah Subhanahuwata’ala berfirman:
“Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami.” (as-Sajdah: 24)
Ini menunjukkan bahwa dengan kesabaran dan keyakinan akan diperoleh kepemimpinan dalam agama. Allah Subhanahuwata’ala juga memadukan keduanya dalam firman-Nya:
“Dan mereka saling mewasiatkan dalam kebenaran dan mewasiatkan dalam kesabaran.” (al-‘Ashr: 2)
Mereka saling mewasiati dengan kebenaran yang dapat mengusir syubhat dan mewasiati dengan kesabaran yang dapat menahan dari syahwat. Sebagaimana Allah Subhanahuwata’ala memadukan keduanya pula dalam ayat-Nya:
“Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishaq, dan Ya’qub yang mempunyai al-aidi dan al-abshar.” (Shad: 45)
Al-aidi artinya kekuatan dan tekad di jalan Allah Subhanahuwata’ala, sedangkan al-abshar adalah pandangan dalam urusan agama Allah Subhanahuwata’ala. Ungkapan salaf berkisar dalam dua hal ini.
Ibnu Abbas radhiyallahuanhu berkata:
أُولِي الْقُوَّةِ فِي طَاعَةِ اللهِ وَالْمَعْرِفَةِ بِاللهِ
“Yakni yang memiliki kekuatan dalam ketaatan kepada Allah Subhanahuwata’ala dan mengenal Allah Subhanahuwata’ala.”
Al-Kalbi rahimahullah berkata, “Yakni yang memiliki kekuatan dalam ibadah dan pandangan ilmu di dalamnya.”
Mujahid rahimahullah berkata:
الْأَيْدِي: الْقُوّةُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَالْأَبْصَارُ: الْبَصَرُ فِي الْحَقِّ
“Al-aidi adalah kekuatan dalam ketaatan kepada Allah Subhanahuwata’ala. Sedang al-abshar adalah ilmu dalam kebenaran.”
Sa’id bin Jubair rahimahullah mengatakan, “Al-aidi adalah kekuatan dalam beramal, sedangkan al-abshar adalah pandangan ilmu dalam urusan agama yang mereka ada padanya.”
Dalam hadits yang mursal disebutkan:
إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْبَصَرَ النَّافِذَ عِنْدَ وُرُودِ الشُّبُهَاتِ وَيُحِبُّ الْعَقْلَ الْكَامِلَ عِنْدَ حُلُولِ الشَّهَوَاتِ
“Sesungguhnya Allah Subhanahuwata’ala menyukai pandangan yang tajam saat datangnya syubhat dan akal yang sempurna di saat datangnya syahwat.”
Kesempurnaan akal dan kesabaran akan menepis godaan syahwat, sedangkan kesempurnaan ilmu dan keyakinan menepis godaan syubhat. Allah Subhanahuwata’ala sajalah yang dimintai pertolongan.
Diterjemahkan oleh Al-Ustadz Qomar Suaidi, Lc.
Sumber: Majalah Asy Syariah