{"id":6052,"date":"2014-09-03T07:06:58","date_gmt":"2014-09-02T23:06:58","guid":{"rendered":"http:\/\/forumsalafy.net\/?p=6052"},"modified":"2014-09-03T21:42:05","modified_gmt":"2014-09-03T13:42:05","slug":"banyak-bertakbir-dari-awal-dzulhijjah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/forumsalafy.net\/?p=6052","title":{"rendered":"Banyak Bertakbir dari Awal Dzulhijjah?"},"content":{"rendered":"

\"Banyak<\/a>Tanya:<\/strong> \u00a0Apakah benar disyariatkan untuk banyak bertakbir mulai dari awal bulan Dzulhijjah hingga akhir hari-hari tasyriq? Apa yang dimaksud dengan takbir mutlak dan muqayyad serta pelaksanaannya?<\/em><\/p>\n

Jawab:<\/strong><\/p>\n

Takbir mutlak adalah bertakbir kapan saja selain seusai shalat dan di mana saja selain tempat yang terlarang (toilet\/WC). Takbir muqayyad adalah bertakbir setelah shalat lima waktu (termasuk shalat Jum\u2019at).<\/p>\n

Bertakbir di malam dan hari \u2018Idul Adha (10 Dzulhijjah), hal itu adalah ijma\u2019 (kesepakatan) ulama. [1]<\/strong><\/p>\n

Adapun disyariatkan takbir mutlak pada tanggal 1\u20149 Dzulhijjah adalah menurut mazhab Ahmad. Pendapat ini yang dirajihkan (dikuatkan) oleh Ibnu Qudamah, Ibnu Taimiyah, Ibnu Baz, dan al-\u2018Utsaimin. Yang masyhur pada mazhab Hanbali, disyariatkan bertakbir meskipun seseorang tidak melihat hewan-hewan kurban yang akan disembelih.<\/p>\n

Syariat bertakbir dari malam 1\u201410 Dzulhijjah, hal itu masuk dalam keumuman makna dua dalil berikut.<\/strong><\/p>\n

1. Firman Allah Subhanahu wata\u2019ala<\/i>,<\/p>\n

\u201cSupaya mereka (jamaah haji) menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan berzikir membesarkan nama Allah pada hari-hari yang telah diketahui (ditentukan) atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa hewan-hewan ternak (penyembelihan hewan kurban).\u201d (al-Hajj: 27\u201428)<\/em><\/p>\n

Menurut salah satu tafsiran ayat ini, hari-hari yang telah diketahui (ditentukan) tersebut adalah sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. Ini adalah tafsiran Ibnu \u2018Abbas radhiyallahu ‘anhu<\/em>.<\/p>\n

2. Hadits Ibnu \u2018Abbas radhiyallahu ‘anhu<\/em>,<\/p>\n

\u0645\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u064d \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0645\u064e\u0644\u064f \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0627\u0644\u0650\u062d\u064f \u0641\u0650\u064a\u0647\u064e\u0627 \u0623\u064e\u062d\u064e\u0628\u064f\u0651 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u0650\u0630\u0650\u0647\u0650 \u0627\u0652\u0644\u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u0650 -\u064a\u064e\u0639\u0652\u0646\u0650\u064a \u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u064e \u0627\u0652\u0644\u0639\u064e\u0634\u0652\u0631\u0650-. \u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627: \u064a\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064e \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0644\u0627\u064e \u0627\u0644\u0652\u062c\u0650\u0647\u064e\u0627\u062f\u064f \u0641\u0650\u064a \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u061f \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e: \u0648\u064e\u0644\u0627\u064e \u0627\u0644\u0652\u062c\u0650\u0647\u064e\u0627\u062f\u064f \u0641\u0650\u064a \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0625\u0650\u0644\u0627\u064e\u0651 \u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064c \u062e\u064e\u0631\u064e\u062c\u064e \u0628\u0650\u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627\u0644\u0650\u0647\u0650 \u0641\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0631\u0652\u062c\u0650\u0639\u0652 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0628\u0650\u0634\u064e\u064a\u0621\u064d.<\/p>\n

\u201cTidak ada hari-hari yang amal saleh di dalamnya lebih dicintai oleh Allah daripada hari-hari ini\u2014yaitu sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah.\u201d
\nMereka bertanya, \u201cWahai Rasulullah, begitu pula halnya dibandingkan dengan jihad di jalan Allah?\u201d<\/p>\n

Beliau menjawab, \u201cBegitu pula halnya dibandingkan dengan jihad di jalan Allah, selain seorang mujahid yang keluar berjihad di jalan Allah dengan jiwa raga dan hartanya, lalu dia tidak kembali dengan sesuatu pun darinya (gugur sebagai syahid).\u201d (HR. al-Bukhari, Ahmad, at-Tirmidzi, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan lainnya) [2]<\/strong><\/p>\n

Bertakbir termasuk amalan saleh yang dicintai oleh Allah Subhanahu wata\u2019ala<\/i>\u00a0yang masuk dalam keumuman makna hadits ini. [3]<\/strong><\/p>\n

Keumuman makna dua dalil ini dikuatkan dengan dua dalil khusus berikut.<\/p>\n

1. Hadits Muhammad bin Abi Bakr ats-Tsaqafi<\/p>\n

Ia bertanya kepada Anas radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0ketika bersama dengannya dari Mina ke Arafah, \u201cApa amalan kalian pada hari ini bersama Rasulullah Shallallahu \u2018alaihi wasallam<\/i>?\u201d<\/p>\n

Anas radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0menjawab,<\/p>\n

\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u064a\u064f\u0644\u064e\u0628\u0650\u0651\u064a \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0644\u064e\u0628\u0650\u0651\u064a \u0641\u064e\u0644\u0627\u064e \u064a\u064f\u0646\u0652\u0643\u064e\u0631\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0641\u064e\u0644\u0627\u064e \u064a\u064f\u0646\u0652\u0643\u064e\u0631\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650.<\/p>\n

\u201cAda yang membaca talbiyah dan tidak diingkari. Ada pula yang bertakbir dan tidak diingkari.\u201d (Muttafaq \u2018alaih)<\/em>
\n Hadits ini menunjukkan disyariatkannya bertakbir pada hari-hari itu.<\/em><\/p>\n

2. Atsar Ibnu \u2018Umar dan Abu Hurairah\u00a0radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhuma<\/span><\/em><\/p>\n

\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0639\u064f\u0645\u064e\u0631\u064e \u0648\u064e\u0623\u064e\u0628\u064f\u0648 \u0647\u064f\u0631\u064e\u064a\u0652\u0631\u064e\u0629\u064e \u064a\u064e\u062e\u0652\u0631\u064f\u062c\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0648\u0642\u0650 \u0641\u0650\u064a\u0652 \u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0634\u0652\u0631\u0650 \u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064e\u0627\u0646\u0650\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u064f \u0628\u0650\u062a\u064e\u0643\u0652\u0628\u0650\u064a\u0631\u0650\u0647\u0650\u0645\u064e\u0627.<\/p>\n

\u201cAdalah Ibnu \u2018Umar dan Abu Hurairah g keluar ke pasar pada sepuluh hari awal Dzulhijjah dengan bertakbir, dan kaum muslimin ikut bertakbir bersama keduanya.\u201d (Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya, Kitab al-\u2019Idain, pada Bab \u201cFadhlu al-\u2019Amal fi Ayyam at-Tasyriq\u201d secara ta\u2019liq\/tanpa penyebutan sanad dengan shigat periwayatan yang tegas)<\/em> [4]<\/strong><\/p>\n

Takbir mutlak ini terus berlanjut hingga hari-hari tasyriq (11, 12, dan 13 Dzulhijjah) dan berakhir dengan tenggelamnya matahari di akhir hari tasyriq. Ini menurut pendapat yang rajih yang dipilih Ibnu Qudamah, Ibnu Baz, dan Ibnu \u2018Utsaimin. Dalilnya adalah:<\/p>\n

1. Firman Allah Subhanahu wata\u2019ala<\/i>,<\/p>\n

\u201cDan hendaklah kalian berzikir (menyebut Allah) pada hari-hari berbilang.\u201d (al-Baqarah: 203)<\/em><\/p>\n

Hari-hari berbilang adalah hari-hari tasyriq.<\/p>\n

2. Sabda Rasulullah Shallallahu \u2018alaihi wasallam<\/i>,<\/p>\n

\u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u064f \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0634\u0652\u0631\u0650\u064a\u0642\u0650 \u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u064f \u0623\u064e\u0643\u0652\u0644\u064d \u0648\u064e\u0634\u064f\u0631\u0652\u0628\u064d \u0648\u064e\u0630\u0650\u0643\u0652\u0631\u064d \u0644\u0650\u0644\u0647\u0650.<\/p>\n

\u201cHari-hari tasyriq adalah hari-hari untuk makan, minum, dan berzikir kepada Allah Subhanahu wata\u2019ala.<\/em>\u201d (HR. Muslim no. 1141 dari Nubaisyah al-Hudzali radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>)<\/p>\n

Terdapat beberapa atsar yang mendukung pendapat ini. Atsar-atsar itu disebutkan oleh al-Bukhari secara mu\u2019allaq (tanpa penyebutan sanad) dengan shigat periwayatan yang tegas, yaitu:<\/p>\n

1. Atsar \u2018Umar bin al-Khaththab radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>,<\/p>\n

\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0639\u064f\u0645\u064e\u0631\u064f \u00a0\u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0641\u0650\u064a \u0642\u064f\u0628\u064e\u0651\u062a\u0650\u0647\u0650 \u0628\u0650\u0645\u0650\u0646\u064b\u0649 \u0641\u064e\u064a\u064e\u0633\u0652\u0645\u064e\u0639\u064f\u0647\u064f \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0633\u0652\u062c\u0650\u062f\u0650\u060c \u0641\u064e\u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e \u0648\u064e\u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064f \u0627\u0652\u0644\u0623\u064e\u0633\u0652\u0648\u064e\u0627\u0642\u0650\u060c \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649 \u062a\u064e\u0631\u0652\u062a\u064e\u062c\u064e\u0651 \u0645\u0650\u0646\u064b\u0649 \u062a\u064e\u0643\u0652\u0628\u0650\u064a\u0631\u064b\u0627.<\/p>\n

\u201cAdalah \u2018Umar bin al-Khaththab radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span>\u00a0bertakbir di kubahnya di Mina [5]<\/strong> hingga didengar oleh penghuni masjid, sehingga mereka dan kaum muslimin yang ada di pasar-pasar pun ikut bertakbir hingga Mina bergelora dengan takbiran.\u201d<\/em><\/p>\n

Ibnu Hajar rahimahullah menyatakan, \u201cAtsar ini dikeluarkan oleh Sa\u2019id bin Manshur dengan sanad yang bersambung.\u201d<\/p>\n

2. Atsar Ibnu \u2018Umar radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>,<\/p>\n

\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0639\u064f\u0645\u064e\u0631\u064e \u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0628\u0650\u0645\u0650\u0646\u064b\u0649 \u062a\u0650\u0644\u0652\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u064e \u0648\u064e\u062e\u064e\u0644\u0652\u0641\u064e \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0644\u064e\u0648\u064e\u0627\u062a\u0650\u060c \u0648\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0641\u0650\u0631\u064e\u0627\u0634\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0641\u0650\u064a \u0641\u064f\u0633\u0652\u0637\u064e\u0627\u0637\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0645\u064e\u062c\u0652\u0644\u0650\u0633\u0650\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0645\u0652\u0634\u064e\u0627\u0647\u064f \u062a\u0650\u0644\u0652\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u064e \u062c\u064e\u0645\u0650\u064a\u0639\u064b\u0627.<\/p>\n

\u201cAdalah Ibnu \u2018Umar bertakbir di Mina pada hari-hari itu [6]<\/strong>; bertakbir di belakang shalat-shalatnya, di atas kasurnya, di dalam kemahnya, di majelisnya (tempat duduknya), dan di jalan yang dilaluinya, pada hari-hari itu seluruhnya.\u201d<\/p>\n

Ibnu Hajar rahimahullah\u00a0mengatakan, \u201cAtsar ini dikeluarkan dengan sanad yang bersambung oleh Ibnul Mundzir dan al-Faqihi dalam kitab Akhbar Makkah.\u201d
\nAdapun takbir muqayyad (takbir terikat), terjadi silang pendapat di antara para ulama mengenai waktu pelaksanaannya. Yang terkuat adalah pendapat yang mengatakan bahwa takbir muqayyad dimulai dari usai shalat subuh tanggal 9 Dzulhijjah (hari Arafah) hingga diakhiri dengan takbir muqayyad seusai shalat ashar tanggal 13 Dzulhijjah. Ini adalah mazhab al-Imam Ahmad, sebagaimana disebutkan dalam al-Mughni dan al-Inshaf, yang dipilih oleh Syaikhul Islam, asy-Syaikh Ibnu Baz, dan Ibnu \u2018Utsaimin rahimahumullah.<\/p>\n

Ini pula salah satu pendapat asy-Syafi\u2019i, yang dipilih oleh Ibnul Mundzir, al-Baihaqi, dan an-Nawawi rahimahumullah, sebagaimana dalam al-Majmu\u2019.<\/p>\n

Terdapat beberapa atsar dari sahabat yang mendukung pendapat ini. Adapun hadits dari Rasulullah Shallallahu \u2018alaihi wasallam<\/i>\u00a0dalam masalah ini, tidak ada yang sahih. [7]<\/strong><\/p>\n

Dalam Fathul Bari (Kitab al-\u2019Idain pada Bab \u201cAt-Takbir Ayyama Mina\u201d), Ibnu Hajar rahimahullah\u00a0berkata, \u201cTidak ada hadits yang tsabit (tetap) dari Nabi Shallallahu \u2018alaihi wasallam<\/i>. Adapun atsar dari sahabat yang paling sahih dalam masalah ini adalah atsar \u2018Ali dan atsar Ibnu Mas\u2019ud bahwa (takbir muqayyad) dimulai dari subuh hari Arafah hingga akhir hari tasyriq.\u201d<\/p>\n

Lafadz Atsar \u2018Ali bin Abi Thalib radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0adalah sebagai berikut.<\/p>\n

\u0623\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0628\u064e\u0639\u0652\u062f\u064e \u0635\u064e\u0644\u0627\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u062c\u0652\u0631\u0650 \u064a\u064e\u0648\u0645\u064e \u0639\u064e\u0631\u064e\u0641\u064e\u0629\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0635\u064e\u0644\u0627\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0635\u0652\u0631\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0622\u062e\u0650\u0631\u0650 \u0623\u064e\u064a\u064e\u0651\u0627\u0645\u064e \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0634\u0652\u0631\u0650\u064a\u0642\u0650 \u0648\u064e\u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u0628\u064e\u0639\u0652\u062f\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0635\u0652\u0631\u0650.<\/p>\n

\u201cSesungguhnya \u2018Ali pernah bertakbir seusai shalat subuh pada hari Arafah hingga shalat ashar pada akhir hari-hari tasyriq dan bertakbir seusai shalat \u2018ashar.\u201d (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, al-Hakim, dan al-Baihaqi)<\/p>\n

Atsar Ibnu Mas\u2019ud radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0serupa dengan atsar \u2018Ali, dikeluarkan oleh al-Hakim. Atsar yang serupa dari Ibni \u2018Abbas juga dikeluarkan oleh al-Baihaqi. Ketiga atsar ini dinyatakan sahih oleh al-Albani dalam al-Irwa\u2019 (3\/125).<\/p>\n

Ibnu \u2018Umar radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0juga melakukan takbir muqayyad di hari-hari tasyriq, sebagaimana pada atsar Ibnu \u2018Umar yang telah kami sebutkan sebelumnya.<\/p>\n

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah\u00a0dalam Fathul Bari (Kitab al-\u2019Idain pada Bab \u201cAt-Takbir Ayyama Mina\u201d) mengatakan, \u201cAtsar-atsar yang disebutkan oleh al-Bukhari rahimahullah\u00a0tersebut menunjukkan adanya takbir pada hari-hari tersebut (\u2018Idul Adha dan hari-hari tasyriq) seusai shalat dan selainnya.<\/p>\n

Dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat di antara ulama pada beberapa hal. Di antara mereka ada yang mengkhususkan takbir hanya di belakang shalat saja (tidak ada takbir mutlak). Ada juga yang mengkhususkan takbir muqayyad hanya di belakang shalat lima waktu, tidak di belakang shalat sunnah. Ada yang mengkhususkannya untuk kaum lelaki saja dan tidak bagi kaum wanita, di belakang shalat lima waktu secara berjamaah dan tidak bagi yang shalat sendiri, yang dilaksanakan pada waktunya dan tidak untuk yang diqadha (di luar waktu), yang bermukim dan tidak bagi musafir, penduduk perkotaan dan tidak bagi penduduk perdesaan. Tampaknya, yang dipilih oleh al-Imam al-Bukhari rahimahullah\u00a0adalah bahwa syariat bertakbir mencakup semuanya, dan atsar-atsar yang disebutkannya mendukungnya.\u201d [8]<\/strong><\/p>\n

Atsar-atsar tersebut adalah:<\/p>\n

1. Atsar \u2018Umar radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0yang telah kami sebutkan sebelumnya.
\n2. Atsar Ibnu \u2018Umar radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0yang juga telah kami sebutkan sebelumnya.
\n3. Atsar Maimunah radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anha<\/span><\/em>,<\/p>\n

\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e\u062a\u0652 \u0645\u064e\u064a\u0652\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e\u0629\u064f \u062a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u064f \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u062d\u0652\u0631\u0650<\/p>\n

\u201cAdalah Maimunah bertakbir pada Hari Raya \u2018Idul Kurban.\u201d (Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah\u00a0tidak menemukan siapa yang mengeluarkannya dengan sanad yang bersambung)<\/p>\n

4. Atsar:<\/p>\n

\u0643\u064f\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0646\u0650\u0651\u0633\u064e\u0627\u0621\u064f \u064a\u064f\u0643\u064e\u0628\u0650\u0651\u0631\u0652\u0646\u064e \u062e\u064e\u0644\u0652\u0641\u064e \u0623\u064e\u0628\u064e\u0627\u0646\u064e \u0628\u0652\u0646\u0650 \u0639\u064f\u062b\u0652\u0645\u064e\u0627\u0646\u064e \u0648\u064e\u0639\u064f\u0645\u064e\u0631\u064e \u0628\u0652\u0646\u0650 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0632\u0650\u064a\u0632\u064e \u0644\u064e\u064a\u064e\u0627\u0644\u0650\u064a\u064e \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0634\u0652\u0631\u0650\u064a\u0642\u0650 \u0645\u064e\u0639\u064e \u0627\u0644\u0631\u0650\u0651\u062c\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0641\u0650\u064a\u0652 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0633\u0652\u062c\u0650\u062f\u0650<\/p>\n

\u201cAdalah kaum muslimat bertakbir di belakang Aban bin \u2018Utsman [9]<\/strong> dan di belakang \u2018Umar bin \u2018Abdil \u2018Aziz pada malam-malam tasyriq bersama kaum muslimin di masjid.\u201d<\/p>\n

Ibnu Hajar rahimahullah\u00a0berkata, \u201cDikeluarkan dengan sanad yang bersambung oleh Ibnu Abi ad-Dunya dalam Kitab al-\u2019Idain.\u201d<\/p>\n

Masalah ini seperti kata al-Imam Ibnu \u2018Utsaimin rahimahullah\u00a0dalam Majmu\u2019 ar-Rasail (16\/263), \u201cSemestinya diketahui bahwa tidak ada nash yang sahih dan gamblang dari Rasulullah Shallallahu \u2018alaihi wasallam<\/i>\u00a0yang menetapkan adanya takbir muqayyad. Yang ada adalah beberapa atsar dari sahabat dan ijtihad sebagian ulama. Maka dari itu, terdapat kelonggaran dalam masalah ini. Meskipun seseorang meninggalkannya sama sekali dan mencukupkan diri dengan zikir setelah shalat, hal itu tidak mengapa, karena semuanya merupakan zikir kepada Allah Subhanahu wata\u2019ala<\/i>.\u201d<\/p>\n

Kesimpulan<\/strong><\/p>\n

Tersimpulkan dari pembahasan di atas hal-hal berikut ini.<\/p>\n

1. Takbir mutlak berlangsung mulai dari malam hari tanggal 1 Dzulhijjah dan berakhir dengan terbenamnya matahari 13 Dzulhijjah yang mengakhiri hari-hari tasyriq.<\/p>\n

2. Takbir muqayyad berlangsung sejak usai shalat subuh hari Arafah 9 Dzulhijjah dan berakhir dengan takbir muqayyad seusai shalat ashar pada 13 Dzulhijjah.<\/p>\n

Alhasil, sejak 1 Dzulhijjah hingga subuh 9 Dzulhijjah hanya terdapat takbir mutlak tanpa takbir muqayyad. Sejak usai shalat subuh 9 Dzulhijjah hingga 13 Dzulhijjah terdapat takbir mutlak dan takbir muqayyad. [10]<\/strong><\/p>\n

Adapun tata cara pelaksanaan takbir muqayyad di belakang shalat lima waktu (termasuk shalat Jum\u2019at), terdapat beberapa pendapat, di antaranya:<\/p>\n

1. Setelah imam salam, terlebih dahulu ia beristighfar dan membaca:<\/p>\n

\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u064e\u0651 \u0623\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0644\u0627\u064e\u0645\u064f \u2026. \u0627\u0644\u062e<\/p>\n

Allahumma antas salam \u2026. dst.<\/p>\n

Setelah itu, ia bergeser dari arah kiblat kemudian bertakbir. Hal ini karena kedua zikir tersebut lebih melekat dengan shalat daripada takbir.
\nPendapat ini yang dipilih oleh Ibnu \u2018Utsaimin. Inilah pendapat terkuat, insya Allah Subhanahu wata\u2019ala<\/i>.<\/p>\n

2. Setelah imam salam, ia langsung bertakbir dengan tetap menghadap ke kiblat. Setelah itu baru ia membaca zikir shalat tersebut.<\/p>\n

3. Jika imam telah salam, ia langsung bergeser dari arah kiblat kemudian bertakbir. Setelah itu ia baru membaca zikir shalat tersebut. [11]<\/strong><\/p>\n

Inilah yang dapat kami terangkan dalam masalah ini, wallahu a\u2019lam.<\/p>\n

Semoga Allah Subhanahu wata\u2019ala<\/i>\u00a0memberi kita hidayah dan taufik untuk mengetahui al-haq serta mengamalkannya.<\/p>\n

******************************<\/p>\n

Catatan Kaki:<\/strong><\/p>\n

1. Lihat kitab al-Mughni (3\/287), Syarhu Muslim lin-Nawawi (6\/Kitab Shalatul \u2018Idain pada Bab \u201cDzikri Ibahati Khuruji an-Nisa\u2019 fil \u2018Idain\u201d), Majmu\u2019 al-Fatawa (24\/221), dan Tafsir Ibni Katsir (pada tafsir al-Baqarah: 185)<\/span><\/p>\n

2. Lihat kitab Irwa\u2019 al-Ghalil no. 953.<\/span><\/p>\n

3. Pada sebagian jalan riwayat hadits ini ada tambahan lafadz:<\/span><\/p>\n

\u0641\u064e\u0623\u064e\u0643\u0652\u062b\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0647\u0652\u0644\u0650\u064a\u0644\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u0650\u064a\u062f\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0643\u0652\u0628\u0650\u064a\u0631\u064e.<\/p>\n

\u201cMaka dari itu, perbanyaklah membaca tahlil, tahmid, dan takbir di hari-hari itu!\u201d<\/p>\n

Namun, tambahan riwayat ini dha\u2019if (lemah), dinyatakan lemah oleh al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah\u00a0dalam Fathul Bari (2\/Kitab al-\u2019Idain pada Bab \u201cFadhli al-\u2019Amal fi Ayyam at-Tasyriq\u201d) dan al-Muhaddits al-Albani rahimahullah\u00a0dalam Dha\u2019if at-Targhib wat Tarhib no. 735.<\/p>\n

4 Ibnu Hajar tidak menemukan riwayat maushul (sanad yang bersambung) dalam periwayatan atsar ini. Al-Albani menyatakannya sahih dalam al-Irwa\u2019 no. 651. Wallahu a\u2019lam.<\/p>\n

5 Yaitu hari \u2018Idul Adha dan hari-hari tasyriq.<\/p>\n

6 Yaitu hari \u2018Idul Adha dan hari-hari tasyriq.<\/p>\n

7 Adapun hadits Jabir bin \u2018Abdillah radhiyallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span><\/em>\u00a0yang menyebutkan bahwa seusai Nabi Shallallahu \u2018alaihi wasallam<\/i>\u00a0melaksanakan shalat subuh di hari Arafah, beliau menghadap kepada para sahabat dan bertakbir hingga akhir hari tasyriq, tidak bisa dijadikan hujjah sama sekali. Hadits tersebut diriwayatkan oleh ad-Daraquthni dan lainnya, dihukumi dha\u2019if jiddan (sangat lemah) oleh al-Albani. Pada sanadnya terdapat rawi bernama \u2018Amr bin Syamr dari kalangan orang-orang yang rusak (binasa), haditsnya sangat lemah dan munkar (keliru\/ganjil). Bahkan, ada yang menjarahnya sebagai penyeleweng dan pendusta. Selain itu, pada sanadnya ada Jabir al-Ju\u2019fi yang juga lemah. Lihat al-Irwa\u2019 no. 653.<\/p>\n

8 Lihat kitab Fathul Bari (2\/Kitab al-\u2019Idain pada Bab \u201cAt-Takbir Ayyama Mina\u201d).<\/p>\n

9 Amir (gubernur) Madinah pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, sebagaimana dalam Fathul Bari.<\/p>\n

10 Adapun pendapat yang mengatakan bahwa takbir mutlak hanya sampai imam selesai dari khutbah \u2018Idul Adha dan setelahnya yang ada hanyalah takbir muqayyad, ini adalah pendapat yang marjuh (lemah).<\/p>\n

Lihat kitab al-Mughni (3\/291\u2014292, 294) terbitan Dar \u2018Alam al-Kutub, al-Majmu\u2019 (5\/39\u201445, 46\u201447), Majmu\u2019 al-Fatawa (24\/220, 225\u2014228), Fathul Bari (2\/Kitab al-\u2019Idain pada Bab \u201cFadhli al-\u2019Amal fi Ayyam at-Tasyriq\u201d dan Bab \u201cAt-Takbir Ayyama Mina\u201d), al-Inshaf (2\/435\u2014437), Majmu\u2019 Fatawa Ibni Baz (13\/18\u201419), asy-Syarh al-Mumti\u2019 (5\/215\u2014216, 222) terbitan Muassasah Asam.<\/p>\n

11 Lihat kitab al-Inshaf (2\/437) dan asy-Syarh al-Mumti\u2019 (5\/216).<\/p>\n

————————————————<\/p>\n

Sumber: \u00a0Majalah Asy Syariah<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tanya: \u00a0Apakah benar disyariatkan untuk banyak bertakbir mulai dari awal bulan Dzulhijjah hingga akhir hari-hari tasyriq? Apa yang dimaksud dengan takbir mutlak dan muqayyad serta pelaksanaannya? Jawab: Takbir mutlak adalah bertakbir kapan saja selain seusai shalat dan di mana saja selain tempat yang terlarang (toilet\/WC). Takbir muqayyad adalah bertakbir setelah shalat lima waktu (termasuk shalat […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6059,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[149],"tags":[1536],"class_list":["post-6052","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fiqih","tag-bertakbir-dari-awal-dzulhijjah"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6052"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6052\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6059"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/forumsalafy.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}