![\"Anak](\"http:\/\/forumsalafy.net\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/Anak-Angkat-Dalam-Islam1.jpg\")
<\/a>ANAK ANGKAT DALAM ISLAM<\/strong><\/p>\nPertanyaan:<\/strong> Bolehkah menjadikan anak orang lain sebagai anak angkat dalam keluarga kita di mana kita menganggapnya seperti anak sendiri? Lalu bagaimana hijab dengannya bila si anak sudah baligh?<\/em><\/p>\n Jawab:<\/strong><\/p>\n Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh \u00a0menjawab permasalahan yang seperti ini dengan pernyataan beliau, \u201cDahulu di jaman jahiliah, orang-orang yang mengangkat anak memperlakukan anak angkat mereka seperti anak mereka yang hakiki atau seperti anak kandung dari segala sisi; dalam hal warisan, dalam hal bolehnya anak angkat tersebut berkhalwat (bersepi-sepi) dengan istri mereka, dan dianggapnya istri mereka sebagai mahram bagi anak angkat tersebut.<\/p>\n Adalah Zaid bin Haritsah, maula Nabi, di masa sebelum beliau \u00a0diangkat sebagai nabi, dipanggil dengan Zaid bin Muhammad (karena Nabi \u00a0mengangkatnya sebagai anak). Maka Allah \u00a0berkehendak untuk menghapuskan semua anggapan orang-orang jahiliah tersebut berkaitan dengan anak angkat. Datanglah syariat Islam dalam masalah anak angkat ini berikut hukum-hukumnya yang tegas sebagaimana tersebut berikut ini:<\/p>\n 1.<\/strong> Menghapus dan melarang adanya anak angkat yang dianggap sebagai anak yang hakiki dalam segala sisi, berdasarkan firman Allah :<\/p>\n \u201cDan Allah sekali-kali tidak menjadikan anak-anak angkat kalian sebagai anak kandung kalian sendiri. Yang demikian itu hanyalah perkataan kalian di mulut kalian saja. Dan Allah mengatakan yang sebenarnya dan Dia menunjukkan jalan yang benar. Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan memakai nama bapak-bapak mereka, itulah yang lebih adil di sisi Allah. Dan jika kalian tidak mengetahui bapak-bapak mereka maka panggillah mereka sebagai saudara-saudara kalian seagama dan maula-maula kalian\u2026.\u201d (Al-Ahzab: 4-5)<\/p>\n Dalam ayat-ayat di atas, Allah \u00a0menerangkan bahwa ucapan seseorang kepada anak orang lain dengan \u201canakku\u201d tidaklah berarti anak tersebut menjadi anaknya yang sebenarnya yang dengannya ditetapkan hukum-hukum bunuwwah (anak dengan orangtua kandungnya). Bahkan tidaklah mungkin anak tersebut bisa menjadi anak kandung bagi selain ayahnya. Karena, seorang anak yang tercipta dari sulbi seorang lelaki tidaklah mungkin ia dianggap tercipta dari sulbi lelaki yang lain, sebagaimana tidak mungkinnya seseorang memiliki dua hati\/jantung [1]<\/strong>. Dan Allah \u00a0memerintahkan kita agar mengembalikan penasaban anak-anak angkat tersebut kepada ayah kandung mereka, bila memang diketahui siapa ayah kandung mereka. Bila tidak diketahui maka mereka adalah saudara-saudara kita seagama dan maula kita. Allah \u00a0beritakan bahwa yang demikian ini lebih adil di sisi-Nya.<\/p>\n 2<\/strong>. Memutuskan hubungan waris antara anak angkat dengan ayah angkatnya. Hal ini terkandung dalam ayat-ayat yang telah dibawakan di atas [2]<\/strong>. Juga disebutkan bahwa dalam perkara anak angkat, Allah \u00a0menurunkan ayat:<\/p>\n \u201cDan jika ada orang-orang yang kalian telah bersumpah setia dengan mereka, maka berilah kepada mereka bagiannya [3]<\/strong>.\u201d (An-Nisa\u2019: 33)<\/p>\n Ibnu Jarir mengeluarkan riwayat dari Sa\u2019id ibnul Musayyab \u00a0yang menyatakan, \u201cAyat ini hanyalah turun terhadap orang-orang yang dulunya menganggap anak pada selain anak kandung mereka dan mereka memberikan warisan terhadap anak-anak angkat tersebut. Maka Allah subhanahu wa ta’ala\u00a0menurunkan ayat dalam perkara mereka. Untuk anak-anak angkat, Allah \u00a0berikan bagian dari harta (orangtua\/ayah angkat mereka) dalam bentuk wasiat [4]<\/strong>, sementara warisan dikembalikan kepada yang berhak dari kalangan dzawil arham [5]<\/strong> dan \u2018ashabah [6]<\/strong>. Allah subhanahu wa ta’ala\u00a0meniadakan adanya hak waris dari orangtua angkat untuk anak angkat mereka, namun Allah subhanahu wa ta’ala\u00a0tetapkan adanya bagian harta untuk anak angkat tersebut dalam bentuk wasiat.\u201d \u00a0[7]<\/strong><\/p>\n 3.<\/strong> Dihalalkannya mantan istri anak angkat (setelah perceraian keduanya) untuk dinikahi oleh ayah angkatnya. Hal ini tampak dengan Allah subhanahu wa ta’ala\u00a0menikahkan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam\u00a0dengan Zainab bintu Jahsy radhiallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anha<\/span>\u00a0setelah diceraikan oleh Zaid bin Haritsah radhiallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span>\u00a0yang dulunya merupakan anak angkat Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam\u00a0sebelum turunnya ayat-ayat yang melarang hal tersebut. Allah\u00a0subhanahu wa ta’ala\u00a0menerangkan hikmah dari kejadian tersebut dengan firman-Nya:<\/p>\n \u201cKami nikahkan dia denganmu agar tidak ada keberatan bagi kaum mukminin untuk menikahi istri-istri anak angkat mereka apabila anak angkat tersebut telah menyelesaikan urusan dengan istri-istri mereka (telah bercerai).\u201d (Al-Ahzab: 37)<\/p>\n Allah \u00a0berfirman dalam ayat yang menyebutkan tentang wanita-wanita yang haram dinikahi:<\/p>\n \u201c\u2026dan istri-istri dari anak-anak kandung kalian\u2026.\u201d<\/em> (An-Nisa\u2019: 23)<\/p>\n Berarti dikecualikan dalam hukum pengharaman tersebut para istri anak-anak angkat (boleh dinikahi oleh ayah angkat suaminya bila mereka telah bercerai).<\/p>\n 4.<\/strong> Keharusan istri ayah angkat untuk berhijab dari anak angkatnya, sebagaimana ditunjukkan dalam kisah Sahlah bintu Suhail istri Abu Hudzaifah radhiallahu ‘anhu, tatkala Sahlah datang menemui Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam\u00a0lalu menyatakan, \u201cWahai Rasulullah, kami dulunya menganggap Salim seperti anak kami sendiri. Sementara Allah telah menurunkan ayat tentang pengharaman anak angkat bila diperlakukan seperti anak kandung dalam segala sisi. Padahal Salim ini sudah biasa masuk menemuiku (tanpa hijab)\u2026.\u201d<\/p>\n Nabi \u00a0pun menetapkan kepada Sahlah ketidakbolehan ikhtilath dengan anak angkat setelah turunnya ayat Al-Qur\u2019an tersebut. Jalan keluarnya, beliau menyuruh Sahlah agar memberikan air susunya kepada Salim, dengan lima susuan yang dengannya ia menjadi mahram bagi Salim (yakni sebagai ibu susu, pent.)<\/p>\n 5.<\/strong> Ancaman yang ditekankan dan peringatan yang keras bagi orang yang menasabkan dirinya kepada selain ayah kandungnya. Dalam hal ini ada ayat Al-Qur\u2019an yang di-mansukh (dihapus) bacaannya namun hukumnya tetap berlaku, yaitu:<\/p>\n \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0631\u0652\u063a\u064e\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0622\u0628\u064e\u0627\u0626\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f \u0643\u064f\u0641\u0652\u0631\u064c \u0628\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u062a\u064e\u0631\u0652\u063a\u064e\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0622\u0628\u064e\u0627\u0626\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652<\/p>\n \u201cDan janganlah kalian benci (untuk bernasab) dengan bapak-bapak kalian karena sungguh itu adalah kekufuran bila kalian benci (untuk bernasab) dengan bapak-bapak kalian.\u201d<\/p>\n Al-Imam Ahmad rahimahullah\u00a0meriwayatkan dari Umar ibnul Khaththab, beliau berkata:<\/p>\n \u0643\u064f\u0646\u064e\u0651\u0627 \u0646\u064e\u0642\u0652\u0631\u064e\u0623\u064f: \u0648\u064e\u0644\u0627\u064e \u062a\u064e\u0631\u0652\u063a\u064e\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0622\u0628\u064e\u0627\u0626\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f \u0643\u064f\u0641\u0652\u0631\u064c \u0628\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u062a\u064e\u0631\u0652\u063a\u064e\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0622\u0628\u064e\u0627\u0626\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652<\/p>\n Kami dulunya membaca ayat: \u201cDan janganlah kalian benci (untuk bernasab) dengan bapak-bapak kalian karena sungguh itu adalah kekufuran bila kalian benci (untuk bernasab) dengan bapak-bapak kalian.\u201d<\/p>\n Dalam hadits yang shahih dinyatakan:<\/p>\n \u0645\u064e\u0646\u0650 \u0627\u062f\u064e\u0651\u0639\u064e\u0649 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u0623\u064e\u0628\u0650\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f \u0623\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0623\u064e\u0628\u0650\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0641\u064e\u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0646\u064e\u0651\u0629\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062d\u064e\u0631\u064e\u0627\u0645\u064c<\/p>\n \u201cSiapa yang mengaku-aku bernasab kepada selain ayahnya dalam keadaan ia tahu orang itu bukanlah ayah kandungnya maka surga haram baginya.\u201d [8]<\/strong><\/p>\n Tersisa sekarang dua perkara dalam masalah menyebut anak pada selain anak kandung dan penasaban kepada selain ayah kandung. Kita akan sebutkan berikut ini:<\/p>\n Pertama:<\/strong> Apabila seseorang memanggil seorang anak dengan panggilan\/sebutan \u2018anakku\u2019 (padahal bukan anaknya yang sebenarnya) untuk memuliakan dan menyatakan kecintaannya kepada si anak, hal ini tidaklah termasuk dalam larangan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, An-Nasa\u2019i, dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbas c, ia berkata:<\/p>\n \u0642\u064e\u062f\u064e\u0651\u0645\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0633\u064f\u0648\u0652\u0644\u064f \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 n \u0623\u064f\u063a\u064e\u064a\u0652\u0644\u0650\u0645\u064e\u0629\u064e \u0628\u064e\u0646\u0650\u064a \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0637\u064e\u0651\u0644\u0650\u0628\u0650 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u062d\u064f\u0645\u064f\u0631\u064e\u0627\u062a\u064d \u0644\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u062c\u064e\u0645\u0652\u0639\u064d\u060c \u0641\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u064a\u064e\u0644\u0652\u0637\u064e\u062e\u064f \u0623\u064e\u0641\u0652\u062e\u064e\u0627\u0630\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0652\u0644\u064f: \u0623\u064f\u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u0640\u0650\u064a\u064e\u0651 \u2013\u062a\u064e\u0635\u0652\u063a\u0650\u064a\u0631\u064f \u0627\u0628\u0652\u0646\u0650\u064a\u2013 \u0644\u0627\u064e \u062a\u064e\u0631\u0652\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0652\u062c\u064f\u0645\u0652\u0631\u064e\u0629\u064e \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649 \u062a\u064e\u0637\u0652\u0644\u064f\u0639\u064e \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0645\u0652\u0633\u064f<\/p>\n (Pada malam Muzdalifah) Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam\u00a0mengedepankan kami anak-anak kecil dari Bani Abdil Muththalib (lebih awal meninggalkan tempat tersebut\/tidak mabit, pent.) di atas keledai-keledai kami. Mulailah beliau memukul dengan perlahan paha-paha kami seraya berkata, \u201cWahai anak-anakku, janganlah kalian melempar jumrah sampai matahari terbit.\u201d [9]<\/strong><\/p>\n Ini dalil yang jelas sekali, karena Ibnu \u2018Abbas c ketika hajjatul wada\u2019 (haji wada\u2019) berusia sepuluh tahun.<\/p>\n Kedua:<\/strong> Orang yang sudah terlalu masyhur dengan sebutan yang mengandung penasaban kepada selain ayahnya, seperti Al-Miqdad ibnu \u2018Amr radhiallahu<\/span>\u00a0‘<\/span>anhu<\/span>\u00a0yang lebih masyhur dengan Al-Miqdad ibnul Aswad, di mana hampir-hampir ia tidak dikenal kecuali dengan penasaban kepada Al-Aswad ibnu Abdi Yaghuts yang di masa jahiliah mengangkatnya sebagai anak, maka ketika turun ayat yang melarang penasaban kepada selain ayah kandung, disebutlah Al-Miqdad dengan ibnu \u2018Amr. Namun penyebutannya dengan Al-Miqdad ibnul Aswad terus berlanjut, semata-mata sebagai penyebutan bukan dengan maksud penasaban. Yang seperti ini tidak apa-apa sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Al-Qurthubi, dengan alasan yang disebutkan oleh Al-Imam Al-Qurthubi t bahwa tidak pernah didengar dari orang terdahulu yang menganggap orang yang dipakaikan baginya sebutan tersebut telah berbuat maksiat.\u201d [10]<\/strong><\/p>\n Wallahu ta\u2019ala a\u2019lam bish-shawab.<\/p>\n (Fatawa wa Rasa\u2019il Samahatusy Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh, 9\/21-25, sebagaimana dinukil dalam Fatawa Al-Mar\u2019ah Al-Muslimah, hal. 889-891)<\/p>\n